石清水八幡神社（今治市玉川町）｜伊予一社八幡宮と四国霊場57番だった神社の歴史を考察｜祭神・由緒・例大祭・駐車場・栄福寺との関係

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今治市玉川町、八幡山の山頂に鎮座する石清水八幡神社（いわしみずはちまんじんじゃ）は、ただの「地元の八幡さま」ではありません。源頼義と河野氏が伊予に建てた八つの八幡宮の随一＝伊予一社八幡宮とされ、江戸時代までは四国八十八箇所の第57番札所そのものだった神社です。京都・男山の石清水八幡宮と同じ名を名乗り、神田（しんでん）60町余という広大な社領を持った時代もありました。本記事では、愛媛県神社庁の登録情報と現地写真をもとに、基本情報・由緒・祭神・見どころ・アクセスを整理したうえで、後半では「なぜ伊予に石清水が生まれたのか」「なぜ札所が寺へ移ったのか」を七つの視点からじっくりと展開します。

石清水八幡神社の基本情報｜所在地・祭神・例大祭・駐車場

項目	内容
社名	石清水八幡神社（いわしみずはちまんじんじゃ）
所在地	愛媛県今治市玉川町八幡日坂乙29、30（八幡山の山頂）
主祭神	品陀和気命（ほむだわけのみこと／応神天皇）、足仲彦命（たらしなかつひこのみこと／仲哀天皇）、息長帯比売命（おきながたらしひめのみこと／神功皇后）
境内社	杵築神社
例大祭	5月10日
宮司	芥川 亮
電話番号	0898-55-3237
駐車場	あり（境内60台）
関連寺院	四国八十八箇所第57番札所・栄福寺（旧別当。今治市玉川町八幡甲200）

※本表は愛媛県神社庁の神社紹介ページの記載をもとに作成。

由緒｜貞観元年の勝岡八幡宮から、源頼義による八幡山への遷座まで

愛媛県神社庁の由緒によれば、当社は貞観元年（859年）、河野深躬（こうの みゆき）が勝岡の地に勧請し、勝岡八幡宮と称したのが始まりです。河野氏は伊予の有力豪族で、のちに伊予の盟主として瀬戸内に覇を唱える一族。その祖に近い人物が八幡宮を建てたという点に、すでにこの神社の格が表れています。さらに言い伝えでは、この神はもともと今治の南東の海岸・衣干（きぬぼし）に海中から上がった神だとされます。海から来た神というモチーフは、瀬戸内の神社にしばしば見られるもので、八幡信仰が海の道を通って伊予へ届いたことを物語るようです。

転機は平安時代中期の永承年間（1046〜1053年）です。伊予守として赴任した源頼義は、荒廃していた勝岡八幡宮を見て、河野親経とともに社地を八幡山へ移し、山城国男山八幡宮（京都の石清水八幡宮）の社殿に倣って建立しました。このとき社号も石清水八幡宮と改められます。頼義と親経はこの時期、伊予国内に薬師堂49箇所と八幡宮8箇所を建てたとされますが、その中で当社は随一の存在であり、伊予一社八幡宮（一国一社）と位置づけられました。山の中に清泉があったことが「石清水」の名の由来とも伝えられています。

鎌倉時代の記録も残ります。建長7年（1255年）10月、伊予国田所木工允紀氏より注進された免田記には、当社の神田が合計60町6反1畝10歩と記されていました。60町はおよそ60ヘクタール、東京ドーム約13個分に相当する広さです。中世の一地方神社としては破格の社領であり、伊予一社八幡宮の経済的な実像を裏づける数字といえます。

もう一つの創建伝承｜行教上人の漂着と「男山に似た山」

当社の創建には、別当寺だった栄福寺に伝わる、もう一つの物語があります。貞観元年、大和・大安寺の行教上人が、宇佐八幡の神を山城国へ奉じて男山八幡（のちの石清水八幡宮）を創建するため瀬戸内海を航行中、暴風雨に遭ってこの地に漂着しました。上人は府頭山（八幡山）の山容が山城の男山によく似ているのを見て、しかも山頂には阿弥陀如来（八幡神の本地仏）を祀る堂があったことから、山頂に八幡明神を勧請して神仏習合の勝岡八幡宮を創建した、というのです。神社庁の伝える「河野深躬の勧請」と、栄福寺の伝える「行教の勧請」。二つの伝承は競合するというより、豪族の建立と僧の関与という、古代の神社創建の二つの側面をそれぞれ伝えていると読むことができます。この点は後半の考察でも取り上げます。

祭神｜八幡三神（品陀和気命・足仲彦命・息長帯比売命）とは

主祭神はいわゆる八幡三神です。中心の品陀和気命は第15代・応神天皇の神霊で、八幡神その人。武運・開運・必勝の神として、源氏をはじめ武家に篤く信仰されました。足仲彦命は応神天皇の父・仲哀天皇、息長帯比売命はその皇后で応神天皇の母・神功皇后です。親子三代の神々が並ぶ構成は、宇佐八幡宮や石清水八幡宮をはじめとする正統な八幡宮の証しです。ことに神功皇后は、海を渡って戦ったという伝説を持つことから、航海安全の神としても瀬戸内の人々に親しまれてきました。境内社には杵築神社が鎮座します。なお八幡三神の構成は神社によって微妙に異なり、石清水八幡宮（京都）では比咩大神を三神の一柱としますが、当社では神社庁の登録どおり仲哀天皇・神功皇后・応神天皇の親子三代が並びます。皇統の系譜そのものを神として祀る構成は、八幡宮が単なる武神の社ではなく、王権と結びついた社であることを示しています。

四国八十八箇所・第57番札所だった神社｜栄福寺との神仏習合の歴史

当社の歴史で最も特異なのが、明治初年の神仏分離まで、四国八十八箇所霊場の第57番札所はこの神社だったという事実です。山頂の八幡宮には別当寺として栄福寺（と臨済宗の浄寂寺）が仕え、納経や祭祀を司っていました。お遍路は山頂の神社に参拝し、栄福寺がその窓口を務めるという、典型的な神仏習合の霊場だったのです。明治の神仏分離令によって神と仏が分けられると、札所の機能は真言宗の栄福寺が引き継ぎ、栄福寺は山の中腹へ移転。神社は山頂に残って石清水八幡神社となりました。東側には今も「伊豫一社 五十七番 石清水八幡宮 表口」と刻まれた石碑が残り、かつてこの山が霊場だったことを静かに伝えています。現在の57番札所・栄福寺は玉川町八幡甲200にあり、八幡山の山腹に建っています。

境内の見どころ｜天井画・狛犬・山頂からの眺望

八幡山の山頂に広がる境内は、木々に囲まれた静かな空間です。拝殿内部に入ると目を引くのが、天井に描かれた大きな武者絵です。合戦の場面を描いた迫力ある天井画は、武神・八幡神を祀る社殿にふさわしい装いといえます。白い帳（とばり）には紋が染め抜かれ、赤い毛氈との対比が神域らしい厳かさを作っています。境内には式年祭の記念碑や、玉のような姿の狛犬も鎮座します。そして何よりのご褒美は、山頂から見渡す今治平野と瀬戸内海の眺望です。頼義がこの山を社地に選んだ理由は、登ってみれば一目で分かります。なお現在、境内の一部では伐採作業が行われている区域もあるため、立入禁止の表示がある場所には入らないようご注意ください。

京都の石清水八幡宮との比較｜本家と伊予の石清水はどう違う？

項目	石清水八幡宮（京都・男山）	石清水八幡神社（今治・玉川）
創建	貞観元年（859年）、行教が宇佐から勧請	貞観元年（859年）に勝岡八幡宮として創建と伝わる
現在の社殿の起源	男山の山頂に展開する国宝の社殿群	永承年間に源頼義・河野親経が男山に倣って八幡山に建立
位置づけ	伊勢神宮に次ぐ国家鎮護の社、皇室の宗廟	伊予一社八幡宮（一国一社）。旧県社
霊場との関係	――	明治の神仏分離まで四国八十八箇所第57番札所
祭神	八幡三神（応神天皇・比咩大神・神功皇后）	八幡三神（品陀和気命・足仲彦命・息長帯比売命）

※本表は公開資料をもとに作成。京都の石清水八幡宮の祭神構成は一般的な表記による。

考察｜なぜ伊予に「石清水」が生まれ、札所は寺へ移ったのか

ここからは、公開資料の事実関係を踏まえたうえでの筆者の考察です。伝承と史実を区別しながら、この神社の特異さの本質を考えます。

考察1：貞観元年（859年）という「同年創建」の偶然と必然

まず目を奪われるのは、当社の創建年とされる貞観元年（859年）が、京都の石清水八幡宮の創建年と一致することです。行教上人が宇佐八幡の分霊を男山に勧請したのが貞観元年。その同じ年に、伊予の勝岡でも八幡宮が創建されたという。栄福寺に伝わる漂着伝承は、この一致を説明するために生まれた物語とも読めますが、逆に言えば、当社の関係者は早くから「自分たちは石清水八幡宮と同時に生まれた社である」という自己認識を持っていたことになります。地方の八幡宮は数あれど、本家と同年創建を名乗れる社はほとんどありません。この「同時性」こそが、のちに永承年間、社殿を男山に倣って建て替え、社号まで「石清水」とする大胆な改名の心理的な土台になったのではないでしょうか。模倣ではなく「分身」としての自負。それが伊予の石清水的最大の特徴だと考えます。

考察2：源頼義と河野氏の「同盟の記念碑」としての八幡宮

永承年間の遷座は、宗教行事であると同時に、高度に政治的な出来事だったはずです。伊予守・源頼義は清和源氏の棟梁であり、のちに前九年の役を戦う武将です。その頼義が、土着の豪族・河野氏と「謀って」八幡宮を建てた。八幡神は源氏の氏神です。つまりこの建立は、中央の武家政権（源氏）と在地豪族（河野氏）が、共通の神を祀ることで同盟を可視化する装置だったと読めます。伊予国内に建てられた8社の八幡宮は、頼義・河野ラインの勢力圏の地図そのものであり、その随一に位置づけられた当社は、同盟の「総本山」的な象徴だったのでしょう。河野氏がのちに伊予の盟主として台頭していく出発点に、この神社がいたという見方は、十分に成り立つと考えます。付け加えれば、永承年間という時期も示唆的です。頼義が伊予守を務めたのは、前九年の役（1051〜1062年）で奥州へ向かう直前の時期にあたります。西国で河野氏と神を結び、東国では安倍氏と戦う。頼義の生涯は、まさに列島の南北で「源氏の版図」を広げていく過程そのものでした。伊予の八幡宮8社は、その西の半分の足跡です。当社がその随一とされたことは、伊予が頼義にとって単なる一任地ではなく、戦略的な拠点だったことを物語っているのではないでしょうか。

考察3：神田60町が語る「経済大国」としての中世神社

建長7年の免田記に残る神田60町6反余という数字は、考察に値します。60町は約60ヘクタール。中世の荘園においても一つの小規模荘園に匹敵する面積です。これだけの社領があれば、祭祀の費用、社殿の修造、神官や別当寺の生活を、外部の寄進に頼らず自前で賄うことができます。つまり当社は、精神的な権威（伊予一社）だけでなく、経済的な自立基盤を持った「地域の大組織」でした。神社の格式は社殿の立派さではなく、こうした土地台帳の数字にこそ表れます。逆に言えば、近世以降に社領が失われていく過程こそが、この神社が「伊予随一」から「地域の鎮守」へと姿を変えていく過程だったはずです。今の静かな山頂の境内からは想像しにくいですが、かつてこの山の下には、60町の田を耕す人々の営みと、それを束ねる神社の経済圏が広がっていたのです。

考察4：札所が「寺に移った」ことの意味――神仏分離の断面図

四国八十八箇所の第57番が、もともと神社だった。この事実は、神仏分離という明治の大改革の断面を今に示しています。分離令の後、札所の機能は別当の栄福寺へ移り、寺は山腹へ下り、神社は山頂に残りました。結果として、八幡山は「山頂の神社」と「山腹の寺」に分かれ、かつて一体だった霊場が上下に引き裂かれた形になりました。お遍路が57番で拝む本尊・阿弥陀如来は、もともと八幡神の本地仏です。つまり現在のお遍路は、姿を変えた八幡山の信仰に、今も参拝し続けているとも言えます。神と仏を分けたはずの近代化が、実は信仰の連続性を断ち切れてはいなかった。その証拠が、この山に二つの宗教施設が寄り添う現在の姿です。参拝の際は、神社の山頂と栄福寺の山腹をあわせて歩くことで、この断面図を体感できます。

考察5：海から来た神と、山の上の社――瀬戸内の信仰地形

最後に、伝承の地形に注目したいと思います。当社の神は衣干の海岸に海中から上がり、勝岡を経て、八幡山の山頂に落ち着いたとされます。神が海から来て、里に降り、やがて山頂へ上がる。この動線は、瀬戸内の信仰の典型的なパターンです。海の彼方から来訪する神（まれびと）を迎え、それを山の上に「固定」することで、航海の安全と里の豊穰を同時に祈る。行教上人の漂着も、佐理の神額の伝説（大山祇神社の項で触れられる藤原佐理の話）も、同じ「海に運ばれる聖なるもの」という主題の変奏です。玉川町は内陸の町ですが、この神社の物語は徹底して海に開かれています。八幡山の山頂から瀬戸内海を望むとき、神がたどったはずの水の道が見えます。内陸の山頂に立ちながら海を感じる神社――それが玉川の石清水八幡神社の、静かな個性だと結論づけたいと思います。

考察6：式年祭の幟が示す「記憶の更新」という営み

境内に立つ式年祭の幟や記念碑にも注目したいと思います。写真に写る紫の幟は、応神天皇の式年祭を記念したもので、全国の八幡宮が連携して行った式年事業の名残です。創建千年を超える神社にとっての最大の課題は、建物の維持ではなく「記憶の維持」です。祭礼が続き、式年ごとに記念碑が建ち、幟が新しくなるたびに、地域の人々は「この神社は伊予一社だった」という物語を再確認します。言い換えれば、式年祭とは神社のアイデンティティを定期的に更新する装置です。神田60町の経済基盤を失った現代の当社が、今もなお玉川の人々にとって特別な存在であり続けられるのは、例大祭（5月10日）という毎年の節目と、式年という大きな節目が、記憶を途切れさせないからでしょう。参拝者が境内の石碑や幟を読む時間は、実はこの「記憶の更新」に参加する時間でもあるのです。

例大祭とアクセス｜5月10日の例大祭、駐車場は境内60台

項目	内容
例大祭	5月10日
住所	愛媛県今治市玉川町八幡日坂乙29、30
駐車場	あり（境内60台）※愛媛県神社庁の案内
参拝の経路	第57番札所・栄福寺の前から奥へ進み、石段を約150m登った山頂に鎮座（公開資料による）
問い合わせ	0898-55-3237（宮司：芥川亮）

※駐車場の台数は愛媛県神社庁の掲載による。山道・石段を含むため、歩きやすい靴での参拝をおすすめします。山頂は風が強い日もあるため、羽織るものの用意があると安心です。

例大祭（5月10日）に参拝する｜氏神地域に根ざした春の祭り

石清水八幡神社の例大祭は5月10日です。新緑の八幡山で斎行される春の祭りは、玉川町八幡を中心とする氏神地域の人々にとって、年に一度の大きな節目です。かつて伊予一社として国中の崇敬を集めた神社も、現代においてはまず地域の氏神であり、その祭りを氏子たちが守り続けていることにこそ価値があります。例大祭の日は、普段より社務が手厚く行われる可能性が高く、御朱印や神社の由緒について宮司に直接尋ねる機会にも恵まれます。参拝を計画するなら、この日に合わせて山頂を目指すのもおすすめです。祭りの具体的な行事内容や時間は年によって異なる場合があるため、事前に電話（0898-55-3237）で確認しておくと安心です。境内には60台分の駐車場があるため、祭礼時でも車での参拝がしやすいのは心強い点です。

御朱印はいただける？

石清水八幡神社の御朱印については、祭礼時などに授与される場合があるとみられますが、常時対応かどうかは公式に確認できていません。御朱印を希望する場合は、参拝前に電話（0898-55-3237）で問い合わせるのが確実です。なお、お遍路の納経（57番札所としての御朱印）は、現在は別当だった栄福寺が引き継いでいます。神社の御朱印と札所の納経は別のものですので、混同しないよう、どうぞご注意ください。

よくある質問｜石清水八幡神社（今治市玉川町）について

Q. 京都の石清水八幡宮と関係があるのですか？

A. 深い関係があります。永承年間に源頼義と河野親経が、山城国男山の石清水八幡宮の社殿に倣って社殿を建立し、社号も石清水八幡宮と改めたと伝えられています。創建についても、行教上人が男山八幡の創建に向かう途中で漂着したという伝承が栄福寺に残ります。

Q. 四国八十八箇所の57番は今もこの神社ですか？

A. いいえ。明治の神仏分離までは当社が第57番札所でしたが、分離後は別当だった栄福寺が札所を引き継ぎ、現在は山腹の栄福寺が第57番です。当社の境内近くには「五十七番 石清水八幡宮」の石碑が残っています。

Q. 車で山頂まで行けますか？

A. 境内に60台分の駐車場があります（神社庁の案内）。ただし社殿までは石段の参拝区間があるため、歩きやすい靴でお参りください。最新の道路状況は現地の案内に従ってください。

八幡信仰とは？武家の氏神が全国に広まった理由

ここで一度、八幡信仰そのものを整理しておきましょう。八幡神はもともと大分・宇佐の地に現れた神で、応神天皇の神霊と習合し、やがて「菩薩」の号を持つ神仏習合の神として全国に広まりました。奈良時代には東大寺の守護神として都に迎えられ、平安時代には石清水八幡宮が国家鎮護の社として成立します。転機は源氏との結びつきです。源頼信・頼義親子が八幡神を氏神として篤く信仰し、頼義の子・義家が「八幡太郎」と称したことで、八幡神は武家の守護神の筆頭になりました。鎌倉幕府成立後は鶴岡八幡宮を中心に、全国の武士団が領地に八幡宮を勧請します。当社の永承年間の建立は、まさにこの源氏と八幡の結びつきの最初期の事例です。玉川の山頂の社は、八幡信仰が武家のネットワークを通じて列島に広がっていく、その出発点の空気を今に伝える貴重な場所といえます。

あわせて巡りたい｜八幡山の社寺と玉川の見どころ

スポット	見どころ
栄福寺（第57番札所）	八幡山の山腹。旧別当寺。高野山真言宗、本尊は阿弥陀如来。お遍路の納経はこちら
浄寂寺	八幡山東側中腹の臨済宗妙心寺派の寺。もう一つの別当だった寺
伊加奈志神社・三島新宮神社	同じ山中にある古社。当社の北に伊加奈志神社、南に三島新宮神社が鎮座すると伝わる
勝岡の旧社地周辺	現在地より南約0.5km。創建の地とされる場所はミカン畑の広がる一帯

※各スポットの詳細・参拝可否は現地の案内や公式情報でご確認ください。

中世から近世へ｜河野氏の盛衰と戦乱をくぐった社殿

当社を支えた河野氏は、南北朝時代から戦国時代にかけて伊予の盟主として栄え、来島・能島・因島の村上海賊衆とも結びついて瀬戸内の制海権を握りました。八幡神が武運の神であったことは、水軍を擁する河野氏にとって一層意味を持ったはずです。しかし中世の戦乱は八幡山にも及び、栄福寺の寺伝は、戦乱の災いで社殿が「一時に煙雲にのぼりぬ」となった時期があったことを伝えています。それでも当社が存続できたのは、神田に支えられた経済基盤と、地域に根を張った信仰の厚みゆえでしょう。江戸時代には納経帳に「伊豫一國石清水八幡宮 別當栄福寺」と記され（寛政12年・1800年）、一国一社の格式が公式文書の上でも生き続けていました。明治には県社に列せられたとされ、近代の社格制度の中でも伊予を代表する神社の一つとして扱われています。

Q. 栄福寺と石清水八幡神社はどちらを先に参拝すべきですか？

A. 決まりはありませんが、歴史の順序を体感するなら、山腹の栄福寺に参拝してから石段を登り、山頂の石清水八幡神社へ進む順序がおすすめです。かつて一体だった霊場の姿を、足でたどる参拝になります。

実際に登ってみる｜石段約150mの参拝道と山頂の時間

参拝の流れを具体的にイメージしてみましょう。第57番札所・栄福寺の前から道を奥へ進むと、八幡山への石段が始まります。公開資料によれば石段は約150メートル。山頂に近づくにつれて視界が開け、今治平野と瀬戸内海が眼下に広がります。山頂の境内は、森に囲まれながらも開けた場所で、拝殿・天井画・狛犬・式年祭の記念碑と、見どころがコンパクトにまとまっています。ゆっくり参拝しても山頂では30分ほど、栄福寺への参拝と往復の石段を合わせて1時間から1時間半を見ておくと、景色まで味わう余裕が生まれます。お遍路の途中に立ち寄る場合は、札所の参拝に「もう一つの57番」への寄り道を加える形になり、通常の巡礼とは違う深みのある体験になるはずです。夏場は日差しと水分補給に、雨の日は石段の滑りにご注意ください。

考察7：玉川という土地と「一国一社」の風景論

最後に、風景の観点からもう一つ考察を加えます。当社のある玉川町は、今治市街から見れば山あいの地域です。なぜ伊予一社の八幡宮が、海に近い今治の中心部ではなく、この山中の山頂に置かれたのでしょうか。理由の一つは、モデルである男山そのものが「市街を見下ろす山頂の社」だからです。石清水八幡宮は京都の都を見守る位置にあり、その分身もまた、地域を見渡せる高みに置かれる必要がありました。八幡山の山頂からは今治平野のほぼ全域と瀬戸内海が見渡せます。つまりこの立地は、軍事的には監視の拠点、宗教的には国土を見守る神の座、そして経済的には60町の神田を見下ろす管理の中心という、三重の意味を持つ景観だったと考えられます。社殿に立つと足下に広がる田畑と町並みが、そのまま往時の社領の記憶と重なって見える。玉川の石清水八幡神社は、建物だけでなく「眺め」そのものが文化財級の神社なのです。

Q. 杵築神社とはどんな境内社ですか？

A. 愛媛県神社庁の登録に境内社として記載されている社です。「杵築」の名は出雲の杵築大社（現在の出雲大社）を連想させますが、当社の杵築神社の祭神や由緒の詳細は公的には確認できていません。参拝の際に現地の案内をご確認ください。

お遍路と石清水八幡神社｜「もう一つの57番」を訪ねる意味

四国遍路を歩く人にとって、第57番・栄福寺は通過点の一つです。しかしその山の上に、もう一つの57番だった神社があることを知ると、参拝の意味が変わります。江戸時代のお遍路は、栄福寺の納経を受けながら、実際には山頂の八幡宮に手を合わせていました。札所の本尊・阿弥陀如来は八幡神の本地仏であり、神仏習合の時代、お遍路の祈りは神と仏の区別なく八幡山全体に向けられていたのです。現代のお遍路や玉川を訪れる人が栄福寺と石清水八幡神社の両方に参拝することは、明治に分けられた信仰を、自分の足でつなぎ直す行為ともいえます。霊場の歴史に関心のある方には、ぜひ両方をセットで訪ねていただきたいと思います。山頂の神社の静けさと、山腹の寺のにぎわい。その対比こそが、この山の千年の物語の集約です。

まとめ：伊予一社の記憶を持つ、山頂の石清水

石清水八幡神社は、貞観元年の創建伝承、源頼義と河野氏による伊予一社八幡宮としての建立、神田60町の中世社領、そして四国霊場57番としての神仏習合の時代まで、日本の神社史の重要な断面を何層にも重ねた神社です。神仏分離で札所は寺へ移りましたが、山頂の社殿と天井画、式年祭の幟、そして瀬戸内海を見渡す眺望は、今もこの社の格を物語っています。玉川町を訪れる際は、第57番・栄福寺とあわせて八幡山を登り、神と仏が分かれる前の霊場の姿に思いを馳せてみてください。今治の神社巡りの中でも、これほど多層的な歴史を一つの山に圧縮して体感できる場所はそう多くありません。京都の本家と同じ名を負い、同じ年に生まれたと伝わり、一国一社の格式と霊場の顔を持ち続けた社。その歩みを知ったうえで山頂に立てば、拝殿の天井画も、静かな社殿も、足下に広がる今治平野の眺めも、違った深さで心に届くはずです。例大祭の5月10日、あるいは新緑や紅葉の美しい季節に、ぜひ一度訪ねてみてください。

参考・引用元

• 愛媛県神社庁「石清水八幡神社」（今治市玉川町）※所在地・祭神・由緒・祭礼・駐車場の出典
• Wikipedia「石清水八幡神社 (今治市)」※伊予一社・第57番札所の経緯
• Wikipedia「栄福寺 (今治市)」※行教上人の漂着伝承・別当の歴史