大須伎神社（今治市高橋）｜延喜式の式内社に参拝｜聖徳太子の扁額伝承・洪水と遷座の歴史・祭神・アクセス・駐車場を現地写真で徹底ガイド

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今治市高橋の山の上に、一千年以上前から名前が記録に残る神社があるのをご存じでしょうか。大須伎神社（おおすぎじんじゃ）は、平安時代の『延喜式』神名帳に記載された式内社に比定される古社で、しかも神徳が特に顕著な「名神」として選ばれた由緒を持ちます。言い伝えでは、推古天皇4年（596年）に厩戸皇子（聖徳太子）が神号の扁額を親書して奉納したとも伝わります。

もっとも、この神社の歩みは平坦ではありません。もとの社地は蒼社川の堤防下にあり、記録に残るだけでも4度、洪水で社殿を流されました。現在の静かな山上の境いは、明治44年（1911年）に伊予熊野神社・小林八幡神社と合祀・遷座してからの姿です。本記事では、大須伎神社の基本情報と祭神、波乱の歴史、境内の見どころ、山頂の稲荷神社や河上安固の腰掛石といった周辺の物語、アクセスと駐車場までを詳しくお届けします。

大須伎神社の基本情報｜所在地・祭神・例大祭をまず確認

項目	内容
社名	大須伎神社（おおすぎじんじゃ）
所在地	愛媛県今治市高橋乙358-3
社格	式内社（伊予国越智郡・大須伎神社に比定）、旧村社
主な祭神	少那毘古那命、伊邪那美命、速玉男命、品陀和気命、多伎都姫命、多伎理姫命（愛媛県神社庁の掲載。境内由緒書では別の組み合わせが伝えられます＝本文で解説）
例大祭	10月17日（境内の由緒碑には秋季大祭10月10日とあり。現在の日程は参拝前にご確認ください）
その他の祭日	月次祭（毎月1日）、祈年祭（2月）、春季大祭（5月10日）、新嘗祭（11月）※由緒碑の記載
駐車場	あり（境内より少し下と、境内横にスペース）
御朱印	授与の有無は公的に確認できていません。必要な方は事前の問い合わせをおすすめします

※所在地・祭神は愛媛県神社庁の掲載情報および現地由緒をもとに記載。

大須伎神社とはどんな神社？延喜式に名を残す「式内社・名神」の格

「式内社」とは、平安時代に編まれた法令集『延喜式』の神名帳に名前が登載された神社のことです。当時、全国で2,861社が式内社として記載され、その中でも神徳が特に顕著とされた313社が「名神」として区別されました。境内の由緒書によれば、大須伎神社は醍醐天皇の勅命により撰ばれた名神2,661社の一社として神名帳に記載され、伊予国（愛媛県）内の24座、今治・越智地区の7社の一つに数えられます。つまり大須伎神社は、平安時代の国家から「特に大切な神社」と認められていた存在なのです。

鎮座する高橋の地は、かつての高橋郷の中心地でした。この地を開拓したのは物部氏族の流れをくむ高橋氏とみられ、当社も高橋氏によって奉斎されたと推測されています。また『伊予国神名帳』に見える「正三位 大次大明神」も当社を指すと考えられており、近世には「大須岐大明神」「大次大明神」の名でも呼ばれていました。長い歴史の中で名前の表れ方は変わっても、この地の守り神としての位置は一貫していたことがうかがえます。

聖徳太子の扁額伝承とは？推古天皇4年（596年）にさかのぼる社伝

大須伎神社の社伝でひときわ目を引くのが、厩戸皇子（聖徳太子）ゆかりの伝承です。由緒書には「推古天皇の四年、厩戸皇子の神号の扁額を親書奉納ありし程の名神にして」とあり、西暦596年、飛鳥時代の皇子自らが神名額を書いて奉納するほどの名神だった、と伝えられています。もちろん、これは史料で裏づけられた事実というより社伝として受け取るべきものですが、創建時期そのものが不詳な古社にとって、土地の人々がどれほどこの神社を古く尊いものと考えてきたかを物語る、大切な言い伝えです。

今治周辺は、聖徳太子にまつわる伝承が比較的濃く残る地域でもあります。伊予の湯の岡（道後温泉）に太子が碑を建てたという伝承は有名ですし、太子を祀る寺社や太子像の伝承も各地に点在します。大須伎神社の扁額伝承も、そうした「伊予の聖徳太子伝承」の一環として読むと、地域の信仰の厚みが見えてきます。

洪水に4度流された社殿｜蒼社川と戦った大須伎神社の歴史

大須伎神社のもとの社地は、現在地ではなく、字倉橋の蒼社川（そうじゃがわ）の堤防下にありました。蒼社川は今治平野を流れる川ですが、古くは氾濫を繰り返す暴れ川でもありました。由緒によれば、大須伎神社は延喜16年（916年）、寛弘8年（1011年）、承久2年（1220年）、正長元年（1428年）と、およそ100〜200年間隔で大洪水に遭い、そのたびに社殿が流出したとされます。打ち続く戦乱で神田（神社の田地）も荒廃し、往昔は宏大だったという社頭の構造も衰退していきました。近世の記録『今治領寺社明細細言上書』では、当社は伊予熊野権現や小林八幡宮の下に置かれた末社的な扱いで、「大須岐大明神 神殿貳尺五寸四面」と、小さな社殿の記録だけが残るほどでした。

転機は明治44年（1911年）です。大須伎神社は、もと伊予熊野神社が鎮座していた現在の山上の地に社殿を奉遷し、伊予熊野神社と小林八幡神社を合祀して、社号を「大須伎神社」として再出発しました。洪水の及ばない高台への遷座は、千年近く水と戦ってきた神社の、悲願の移転だったはずです。なお、堤防下の旧社地は児童公園となり、今も鳥居が残るとされます。川沿いの公園に鳥居だけが立つ光景は、遷座の歴史を静かに物語っています。

祭神が二通り伝わるのはなぜ？神社庁と境内由緒書の違いを比較

大須伎神社を調べると、祭神の顔ぶれが資料によって違うことに気づきます。これは間違い探しではなく、三つの神社が合祀された歴史の反映です。愛媛県神社庁の掲載と、境内の由緒書の記載を比べると次のようになります。

出典	祭神
愛媛県神社庁	少那毘古那命、伊邪那美命、速玉男命、品陀和気命、多伎都姫命、多伎理姫命
境内由緒書	少名毘古那命、阿遅鋤高日子根命、伊邪那美命、熊野忍隅命、品陀和気命、息長帯姫命

※両説とも公開資料に基づく。合祀された大須伎神社・伊予熊野神社・小林八幡神社の祭神が重なり合った結果とみられる。

顔ぶれを読み解くと、合祀の構図が見えてきます。少名毘古那命（すくなひこなのみこと）と阿遅鋤高日子根命（あぢすきたかひこねのみこと）は大須伎神社本来の祭神とされます。「須伎」は鋤（すき）に通じ、阿遅鋤高日子根命は農耕にゆかりの深い神です。伊邪那美命・速玉男命は熊野の神々で、伊予熊野神社に由来します。品陀和気命（ほんだわけのみこと）は応神天皇のことで八幡神であり、小林八幡神社の祭神です。多伎都姫命・多伎理姫命は宗像の女神たちで、海の守護神として瀬戸内の人々に親しまれてきました。つまり現在の大須伎神社は、土地の神・熊野の神・八幡の神・海の神が一つの社殿に集う、今治の信仰の縮図のような神社なのです。なお古い文献では祭神不詳とされることも多く、現在の顔ぶれに定まったのは幕末から明治初め頃とみられています。

合祀された三つの神社｜大須伎・伊予熊野・小林八幡の物語

現在の大須伎神社を理解するには、合祀された三社の来歴を知ることが近道です。

神社	来歴のポイント
大須伎神社	延喜式神名帳所載の式内社・名神。もとは蒼社川の堤防下に鎮座し、洪水で4度社殿が流出。明治44年に現在地へ奉遷
伊予熊野神社	現在地に古くから鎮座。今治藩初代藩主・久松定房が寛文10年（1670年）に再興し、歴代藩主の祈願所として社殿造営や御初穂料の奉納を受ける。藩制時代から祭礼には賑わしい行列があった
小林八幡神社	国司・越智玉純の尊崇が厚く、神領水田の寄進を受けたと伝わる古社。奈良時代に玉純が勧請したとも伝えられる

※引用元：境内の由緒書および『式内社調査報告』等の公開資料をもとに作成。

とりわけ伊予熊野神社と今治藩の結びつきは深く、初代藩主定房以来、歴代藩主が祈願所として崇敬し、社殿を造営し、御初穂料を奉納してきました。藩主の祈願所だった場所に式内社が遷ってきたことで、現在の大須伎神社は「藩の祈りの場」と「古代の名神」が重なる境内になっています。

境内の見どころを写真で案内｜石段・石碑・歌碑を歩く

大須伎神社の境内は、山の斜面に広がる森そのものが舞台です。参道の石段を登りながら点在する石碑をたどる歩き方が、この神社の正しい楽しみ方といえます。

石段は想像以上に本格的です。木々の間を縫うように続く階段は、参拝というより小さな山登りに近い感覚で、歩きやすい靴が必須です。途中で振り返ると、今治平野の側へ視界が開ける場所もあります。石段の脇にはいくつもの石碑が立ち、洪水や戦乱で記録の多くが失われたこの神社にとって、石に刻まれた文字こそが確かなアーカイブになっています。

歌碑の存在も、この神社の奥行きを感じさせます。「心すて 清らになれや……」と読める歌が黒い自然石に刻まれ、参拝者の歩みをふと止めます。神社は祈りの場であると同時に、地域の文化の集積地でもある。歌碑や記念碑を一つずつ読んでいく時間は、大須伎神社参拝の醍醐味です。

山頂の稲荷神社にも足を延ばしたい｜藤堂高虎ゆかりの勧請と1/100の模型

社殿の左手からさらに上へ登る道があり、その先の山頂には稲荷神社が鎮座します。案内によれば、この稲荷神社は慶長の昔、藤堂高虎が山城国・伏見稲荷神社を勧請したのが始まりです。高虎は今治城を築いた際、城内に荘麗な社殿を建てて稲荷の神霊を祀りましたが、国替えで今治を離れます。やがて初代藩主・久松定房が寛文10年（1670年）に伊予熊野神社を再興した際、稲荷の神霊もこの山に遷されました。代々の藩主は2月の初午祭と11月の例祭に近臣を代拝させ、年に一度は自ら参拝して幣帛を奉ったといいます。

さらに興味深いのが、高虎が計画したという社殿の百分の一の模型が殿内に奉安されているという伝えです。定房が今治城内からここへ奉遷したものとされ、築城の名手・高虎の構想を今に伝える資料として貴重です。山頂までは赤い鳥居の連なる少し険しい道ですが、登る価値のあるもう一つの社です。

河上安固の腰掛石とは？蒼社川の治水を夢見た人の石

境内周辺には、神社そのものの歴史とは別に、治水の物語も刻まれています。「河上安固腰掛石」は、江戸時代に蒼社川の改修を計画した河上安固が、この山に登って川の流れを眺め、付け替えの計画を練った際に腰掛けたと伝わる石です。由来看板によれば、度重なる水害に苦しむ村々の姿を見かねた藩の命により、安固は難工事を引き受け、河筋の付け替えという大事業に挑みました。

大須伎神社が洪水に苦しめられた歴史と、安固の治水の物語は、表裏一体です。川と戦い続けた土地の記憶が、神社の遷座と治水事業の両方に刻まれている。高台の境内から蒼社川の流れを望むとき、安固が見た景色と地続きの視点に立てるはずです。

境内には「高橋上水道竣工記念」の石碑も立ちます。洪水に悩まされた土地が、上水道という形で水を制御し、恵みに変えた近代の記録です。古代の名神の境内を歩くと、飛鳥の伝承から江戸の治水、近代の水道まで、「水と生きる高橋」の通史をそのまま辿ることができます。

狛犬と拝殿、拝殿の大太鼓｜社殿まわりの見どころ

社殿前では一対の狛犬が出迎えます。玉を抱えて前足を高く上げる姿は躍動感にあふれ、台座には奉献の文字が刻まれています。狛犬は神社の「顔」の一つであり、その姿の個性は参拝の楽しみでもあります。

拝殿の中には、朱い台座に載った立派な大太鼓が収められています。例大祭や季節の祭りの日には、この太鼓の音が山の境内に響き渡るのでしょう。藩制時代から祭礼には賑わしい行列があったという伊予熊野神社の伝統は、形を変えながら今の祭りにも受け継がれているはずです。

境内には石灯籠の立つ開けた広場があり、木々の緑と土の色が落ち着いた空気を作っています。参拝の作法としては、標柱のある表参道から石段を登り、手水で清めてから拝殿へ進むのが基本の流れです。社務所が常駐するタイプの神社ではないため、参拝は静かに、各自のペースで進める形になります。

雨乞い石と御宝松｜境内に残る祈りの言い伝え

案内板には、境内とその周辺に残る二つの言い伝えも紹介されています。一つは雨乞い石。古代から大旱魃の年には、村民がこの石の許に集まって雨乞いの祈祷を行いました。そのとき不思議にも石が潤い、くぼみに水滴ができ、やがて恵みの雨が降ったと伝えられています。もう一つは御宝松。石積の中に樹齢百年を経た老松があり、かつてこの松を切ろうとしたとき、一羽の鳥が飛来して鳴き、切らせなかったといいます。爾来、村民はこれを御宝松と称して崇めました。その鳥の止まった松の姿を描いた絵は当社の宝物でしたが、昭和20年（1945年）の戦災で宝物庫とともに焼失してしまったそうです。今治空襲の爪痕は、こんな山の神社の宝物にも及んでいたのです。

例大祭はいつ？大須伎神社の年中行事まとめ

祭日	時期	備考
月次祭	毎月1日	由緒碑の記載
祈年祭	2月	由緒碑の記載。稲荷神社では2月に初午祭も
春季大祭	5月10日	由緒碑の記載
秋季大祭	10月10日	由緒碑の記載
例大祭	10月17日	現在の行事としての案内。参拝前に最新日程の確認を推奨
新嘗祭	11月	由緒碑の記載。稲荷神社の例祭も11月

※由緒碑は昭和60年（1985年）建立。祭日の運用は年によって変わる場合があるため、お出かけ前に神社や地域の案内でご確認ください。

御朱印はいただける？参拝前に知っておきたいこと

大須伎神社の御朱印については、訪問者の記録でも「有無は不明」とされることが多く、公式に案内された情報は確認できていません。社務所が常時開いている様子も見られないため、御朱印を目的に訪れる場合は、事前に愛媛県神社庁などへ確認してから出かけるのが確実です。いただけない場合でも、式内社の空気と山上の静けさは、それ自体が参拝の実りです。参拝の記録は、日付とともに写真で残しておくのがおすすめです。また、境内は山の斜面にあり石段が多いため、歩きやすい靴と、夏場は飲み物の持参をおすすめします。写真撮影は一般的な参拝の範囲で可能ですが、社殿内部や祭事中の撮影は控えめにし、地域の方々への配慮を忘れずに。

大須伎神社へのアクセス｜車での行き方と駐車場、石段の注意点

大須伎神社は山の上に鎮座するため、参拝は車が基本です。今治市中心部から国道317号を南西へ進み、鴨部橋西交差点で折れて高橋方面へ。六叉路を左斜め前方に進み、300m弱先の「大須伎神社」の案内のところで左折すると、表参道の石段が現れます。石段下から右手の道へ進むと駐車場への案内板があり、坂を登った先、境内より少し下に駐車スペースがあります。境内横まで上がって停められるスペースもありますが、道は草木がはみ出す区間もあるため、運転は慎重に。分岐では左側を選ぶのが目安です（石祠のある場所だけは直進）。

項目	内容
住所	愛媛県今治市高橋乙358-3
車	今治市中心部から国道317号・鴨部橋西交差点経由で高橋方面へ。案内表示あり
駐車場	あり（境内の少し下、および境内横）
徒歩の注意	表参道は本格的な石段。歩きやすい靴必須。高低差のある山道として準備を
公共交通	山上のため最寄り駅からの徒歩参拝は現実的ではありません。タクシー等の利用をご検討ください（詳細は事前にご確認ください）

※アクセス経路は訪問者の公開記録をもとに記載。道路状況は現地の案内表示に従ってください。

よくある質問｜大須伎神社の参拝で疑問に思うこと

Q. 大須伎神社は本当に式内社なのですか？

A. 『延喜式』神名帳に記載された伊予国越智郡の「大須伎神社」に比定される神社です。平安時代の国家が幣帛を奉る対象とした式内社であり、神徳顕著な名神にも数えられたと由緒書に伝えられています。現存する記録と照合した研究（『式内社調査報告』など）でも、当社がその比定社とされています。

Q. 聖徳太子が本当に扁額を奉納したのですか？

A. 推古天皇4年（596年）に厩戸皇子が神号の扁額を親書奉納したというのは、境内の由緒書に伝わる社伝です。史料による裏づけがある事績ではありませんが、今治周辺に濃く残る聖徳太子伝承の一つとして、地域の信仰史を知る手がかりになります。

Q. 祭神の名前が資料によって違うのはなぜですか？

A. 明治44年（1911年）に大須伎神社・伊予熊野神社・小林八幡神社の三社が合祀されたため、それぞれの祭神が重なり合い、出典によって顔ぶれの表記が異なります。本文の比較表では、愛媛県神社庁の掲載と境内由緒書の記載の両方を紹介しています。

Q. 旧社地は見学できますか？

A. 蒼社川の堤防下にあった旧社地は、現在は児童公園になっていると伝えられています。川沿いの公園に鳥居が残るとされ、遷座前の歴史をたどる立ち寄り先になります。場所の詳細は現地でご確認ください。

Q. 子ども連れや足の不自由な方でも参拝できますか？

A. 表参道は長い石段ですが、車では境内横まで上がることができ、駐車スペースも境内近くにあります。ただし境内自体も斜面に広がるため、無理のない範囲で参拝されることをおすすめします。

記録を取り戻した神社｜失われた由緒と昭和60年の由緒碑

大須伎神社の歴史をたどるうえで避けて通れないのが、「記録が残っていない」こと自体が歴史の一部だという点です。洪水のたびに社殿とともに古記録が流され、戦乱で神田が荒廃し、近世には末社として小さく記録されるのみ。昭和20年（1945年）には御宝松を描いた宝物の絵が、宝物庫もろとも戦災で焼けました。千年以上の歴史を持ちながら、近世以前の由緒は「ほぼ不詳」と研究書に記されるほど、空白が多いのです。

それでも人々は、残せるものを残そうとしてきました。境内の由緒碑は昭和60年（1985年）10月の建立で、祭神・祭日・遷座の経緯を石に刻んでいます。木の板や紙の記録は流されても、石は残る。洪水と火災に記録を奪われ続けた神社が、最後に選んだ記録媒体が石だったことは偶然ではないでしょう。参拝の際は、社殿だけでなく、こうした石碑の文字にこそ目を凝らしてみてください。そこに刻まれた一文一文が、この神社の「失われなかった歴史」なのです。

「須伎」の名の由来は？鋤と木の神にまつわる古い信仰

「大須伎」という社名そのものにも、古い信仰の層が眠っています。「須伎」は「鋤（すき）」に通じるとされ、祭神の阿遅鋤高日子根命は、その名のとおり鋤を象徴する農耕の神です。一方、『神名帳考証』は当社の祭神を「木神」とし、『大殿祭祝詞』に登場する屋船久々遅命（やふねくくちのみこと）――木の霊――に結びつけています。つまり大須伎神社には、農具の神と、木の神という、二つの古い信仰の顔があった可能性が指摘されているのです。山の上に鎮座し、森に囲まれた現在の境内の佇まいは、木の神を祀る社という古い姿とも響き合います。『特選神名牒』では「大須伎」の音から阿遅鋤高日子根命が祭神にあてられたのではないかという推測も示されており、社名と祭神の関係自体が、今も研究の対象であり続けています。

祭神それぞれのご利益｜六柱の神々はどんな神さま？

合祀ゆえに顔ぶれの多い大須伎神社ですが、各祭神の性格を知ると参拝の解像度が上がります。少那毘古那命（少名毘古那命）は、大国主命とともに国づくりを進めた小さな体躯の神で、医薬・温泉・酒造の守護神としても信仰されます。伊邪那美命は国生みの母神であり、熊野信仰の中心的な神でもあります。速玉男命は熊野三山の主神の一柱で、速やかに願いを運ぶ神とされます。品陀和気命は第15代・応神天皇の神霊で、八幡神として武運と開運の神。 多伎都姫命・多伎理姫命は宗像三女神のうちの二柱で、海上安全と交通の守護神です。そして阿遅鋤高日子根命は農耕と雷にゆかりの神。土地・海・農・医薬と、暮らしのあらゆる局面をカバーする布陣は、港町であり農村でもあった高橋の人々の祈りの総和そのものといえます。

今治・越智の式内社めぐりの中で｜県内24座、地区7社の一つ

由緒書によれば、伊予国には式内社が24座あり、そのうち今治・越智地区には7社が集中しています。大須伎神社はその一つであり、今治市内の神社巡りを「式内社」という物差しで組み立てる際の、欠かせない一社です。同じ今治市内でも、海に近い平地の神社と、山上に鎮座する大須伎神社とでは、参拝の体験がまったく異なります。標高のある境内に立つと、蒼社川の流域と今治平野を見渡す視点が得られ、なぜこの地が高橋郷の中心だったのかが体感として理解できます。近世に末社的な扱いを受けた時期があったとはいえ、古代の格式・藩の祈願所・地域の産土神という三重の歴史を一社で辿れる場所は、今治でもそう多くありません。神明神社や吹揚神社など市内の他の古社と組み合わせれば、今治の信仰史を半日で俯瞰するコースが組み立てられます。

参拝の流れと所要時間の目安｜表参道から山頂の稲荷まで

参拝のモデルコースはこうです。まず表参道の標柱前から石段を登り（休みながら15分前後が目安）、途中の石碑や歌碑を読みながら進みます。境内の広場に着いたら手水で清め、拝殿に参拝。狛犬や大太鼓、由緒碑を確認して、体力があれば社殿左手の道から山頂の稲荷神社まで足を延ばします（往復でさらに20分ほど）。全体では1時間から1時間半を見ておくと、石に刻まれた文字まで丁寧に読める余裕が生まれます。一般的な神社参拝より「歩く」要素が強い分、達成感のある参拝になるはずです。夏場は日陰が多いとはいえ水分補給を忘れずに。雨上がりの石段は滑りやすいため、天候の悪い日は無理をしないでください。

参拝とあわせて訪れたい｜旧社地の公園と蒼社川の流れ

時間に余裕があれば、山を下りたあと、旧社地とされる蒼社川沿いの児童公園にも足を運んでみてください。神社の北東、川沿いの公園には鳥居が残ると伝えられ、明治44年まで大須伎神社が鎮座していた土地の面影を今に伝えています。堤防下の低い土地に立ってみると、なぜこの神社が何度も洪水に遭い、なぜ山上への遷座が悲願だったのかが、理屈ではなく地形として理解できます。現在の社殿のある高台と、旧社地の川辺。この二点を結ぶことが、大須伎神社の千年の物語を体で読む参拝になります。あわせて蒼社川の改修の歴史に触れれば、河上安固の腰掛石の意味も立体的に見えてくるはずです。

まとめ：水と戦い、山に移った名神の千年

大須伎神社は、延喜式に名を刻んだ式内社・名神でありながら、蒼社川の洪水に4度社殿を流され、末社の扱いに甘んじた時代もあった神社です。それでも人々は祀り続け、明治44年に高台へ遷り、熊野・八幡の神々とともに再出発しました。境内に点在する石碑、歌碑、治水の記念碑、上水道の竣工碑は、この土地が水とどう向き合ってきたかの通史そのものです。聖徳太子の扁額伝承、藤堂高虎ゆかりの稲荷神社、河上安固の腰掛石。今治の神社巡りの中でも、物語の密度が際立つ一社です。石段を登る覚悟と歩きやすい靴を準備して、ぜひ一度、山上の名神へお参りください。帰り道、蒼社川の堤防から山を振り返れば、千年以上もこの土地を見守ってきた社の位置が、ひときわ感慨深く見えるはずです。

参考・引用元

• 大須伎神社 境内の由緒碑・案内板（現地確認）
• たんぽぽろぐ「大須伎神社（今治市高橋乙）」（由緒・祭神・アクセスの公開記録）
• 神社と古事記「大須伎神社 愛媛県今治市高橋」
• 式内社研究会編『式内社調査報告 第二十三巻 南海道』（皇學館大学出版部、1987年）
• 愛媛県神社庁の神社紹介（祭神・所在地）